#القرآن_يؤدبنا
أدب الاستخلاف أو فقه التعامل مع الكون هو مفهوم إسلامي يربط بين أمانة الإنسان في الأرض وبين المسؤولية الأخلاقية والشرعية تجاه الوجود والموارد.
محاور أدب التعامل مع الكون والمخلوقات:
1. مبدأ الاستخلاف وعمارة الأرض
• الاستخلاف: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} (البقرة: 30).
• الإصلاح: {وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا} (الأعراف: 56).
• العمارة: {هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا} (هود: 61).
2. الحفاظ على التوازن الكوني (الميزان)
• عدم الطغيان: {وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ * أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ} (الرحمن: 7-8).
• التقدير الدقيق: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} (القمر: 49).
• النهي عن الإسراف: {وكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} (الأعراف: 31).
3. أدب التعامل مع الكائنات الحية
• الحيوانات أمم: {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم} (الأنعام: 38).
• الرحمة الشاملة: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} (الأعراف: 156).
• الإحسان العام: {وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (البقرة: 195).
4. النظرة للجمادات والبيئة
• تسبيح الكائنات: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} (الإسراء: 44).
• سجود المخلوقات: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ} (الحج: 18).
5. التفكر والاعتبار
• دعوة للتأمل: {قُلِ انظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (يونس: 101).
• آياتٍ لأولي الألباب: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ} (آل عمران: 190).
المبادئ القرآنية العامة تجاه البيئة
يُقدم القرآن الكريم رؤية شاملة وعميقة للبيئة، لا تنظر إليها كمجرد موارد للاستهلاك، بل كمنظومة متكاملة من "الآيات" التي تدل على عظمة الخالق.
• مبدأ الاستخلاف: الإنسان ليس مالكاً للأرض، بل هو "خليفة" مستأمن عليها. قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً}. هذا يعني أن علاقتنا بالبيئة هي علاقة أمانة ومسؤولية.
• مبدأ التوازن الكونى: خلق الله الكون بميزان دقيق لا يقبل العبث. قال تعالى: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ}. أي خلل في هذا التوازن يؤدي إلى كوارث بيئية.
• النهي عن الإفساد: حذّر القرآن بشدّة من تدمير البيئة. قال تعالى: {وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا}.
الاهتمام بالموارد الطبيعية
ركّز القرآن على الموارد الأساسية للحياة وكيفية الحفاظ عليها:
الموارد الطبيعية والتوجيه القرآني
الماء اعتبره أصل الحياة: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ}. والنهي عن الإسراف فيه ملمح أساسي حتى في العبادات.
الأرض والتربة حثّ على "عمارتها" وإحيائها بالزراعة: {هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا}.
النبات والأشجار وصف الخضرة بأنها بهجة للنفس ورزق للمخلوقات، وربط بين إنزال المطر ونمو النبات كآية تستوجب التفكر.
يقول الله تعالى:
{أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} [النمل: 60]
{وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ * وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ * رِّزْقًا لِّلْعِبَادِ...} [ق: 9-11]
{...انظُرُوا إِلَىٰ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكُمْ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [الأنعام: 99]
الهواء والرياح وصف الرياح بـ "اللواقح" التي تساهم في نمو النبات وتوازن المناخ: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ}.
تقدير الجمادات:
في المفهوم القرآني والنبوي، الجمادات ليست صمّاء بل مخلوقات تُسَبِّح وتخضع للخالق؛ مما يزرع في نفس المسلم هيبة واحتراماً لكل ما خلقه الله، حتى لو كان جماداً. لذا يُستحب التعامل معها بـ:
• التقدير وعدم العبث: لأنها تسبّح الله كما في قوله تعالى: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ}.
• الاقتداء بالنبي ﷺ: فقد كان يحب جبل أحد، وبكى جذع النخلة شوقاً إليه، وكان يُسمّي أدواته وأغراضه الخاصة (سيفه، ناقته، ثيابه) كنوع من المودة والتقدير للنعمة.
• الإحسان في الاستخدام: شكر النعمة يكون بالحفاظ عليها وعدم إتلافها أو إهانتها.
• إماطة الأذى: اعتبار إزالة كل ما يؤذي الناس أو باقي المخلوقات الحية أو يضرّ بالبيئة أو يشوّه المنظر وتنظيف الأماكن العامة والطرق وتحسينها للمصلحة العامة جزءاً من الإيمان.
• الحفاظ والصيانة: اعتبار إتلاف الجمادات أو العبث بها نوعاً من كفر النعمة.
التعامل مع المخلوقات الحية (عالم الحيوان)
القرآن لا ينظر للحيوانات ككائنات أدنى، بل كأمم لها كيانها الخاص:
• أمم أمثالنا: قال تعالى: {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم}. هذه الآية تضع الأساس القانوني والأخلاقي لحقوق الحيوان.
• وقد ذكر القرآن قصصاً تبرز قيمة الحيوان، مثل "نملة سليمان" و"هدهد سبأ" و"الغراب" في قصة ابني آدم.
• تسمية السور: خلّد القرآن ذكر الكائنات الحية بتسمية سور كاملة بأسمائها (البقرة، الأنعام، النحل، النمل، العنكبوت، الفيل)، مما يرفع من شأنها في الوعي المسلم.
• التسخير لا الاستعباد: الله سخّر لنا هذه الكائنات لمنفعتنا، لكنه أمر بالرفق بها، ووجوب إطعامها، والاعتراف بفضلها ،والنهي عن تعذيبها.
• وقصة "دخلت امرأة النار في هرة" خير مثال
• يقول الله تعالى:
• "وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ..." (الجاثية: 13).
• الشاهد: كلمة "مِنْهُ" تذكر الإنسان بأن هذه الكائنات هبة من الله، مما يستوجب الحفاظ عليها (الأمانة) وليس تدميرها أو القسوة عليها.
• "وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ..." (الأنعام: 38).
• الشاهد: هذه الآية هي أساس الرفق؛ فعندما يدرك الإنسان أن الحيوان "أمة" مثله، سيتعامل معه باحترام وليس كأداة صماء، وهو ما ينفي ويعارض فكرة "الاستعباد" الجائر.
"وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا ۗ لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ" (النحل: 5-6).
"لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ" (الزخرف: 13) أي لم نكن نطيق قهرها لولا تسخير الله وهو اعتراف بفضل الخالق وتواضع أمام هذا المخلوق الذي ذللـه الله لنا.
التحذير من العواقب (تغير المناخ والفساد البيئي)
قدّم القرآن تشخيصاً دقيقاً لما نسميه اليوم "الأزمة البيئية"، وأرجع سببها إلى السلوك البشري الخاطئ:
{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}
هذه الآية تشير بوضوح إلى أن التلوث، الاحتباس الحراري، وتدمير الموائل الطبيعية هي نتيجة مباشرة للطمع البشري وسوء الإدارة.
الخلاصة
• الكون كتاب منظور: دعا القرآن في أكثر من 1300 آية إلى التأمل في آيات الله الكونية (الشمس، القمر، الليل، النهار) لترسيخ التقدير لعظمة الخالق، مما يؤدي تلقائياً لحسن التعامل مع هذه النعم وصيانتها، واعتبار الحفاظ على التوازن البيئي جزءاً من الأمانة الاستخلافية وعبادةً يُتقرب بها إلى الله.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق